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TYANA oggi KEMERHİSAR L’antica città di Tiana è ancora sepolta sotto il villaggio di Kemerhisar, vicino a Niğde in Cappadocia. Città assai antica, pare che nel secondo millennio a.C. sia stata capitale di un regno hittita con il nome di Tuvanuva; nell’epoca greco-romana era un’importante « statio » sulla strada che conduceva in Siria. Di tutta questa sua antica storia non rimane però nulla da visitare. Gli scavi iniziati recentemente cominciano a rivelare qualche piacevole sorpresa.

A giudizio di Strabone essa costituiva assieme a Mazaca (in seguito detta Cesarea) l’unica città meritevole di questo nome nella regione della Cappadocia. La Tavola peutingeriana che rappresenta le vie dell’orbis terrarum e che risale al III secolo d.C., menziona una strada che da Iconio giungeva sino a Tiana.
La Tavola peutingeriana che rappresenta le vie dell’orbis terrarum e che risale al III secolo d.C., menziona una strada che da Iconio giungeva sino a Tiana. Sotto l’imperatore Caracalla (212-217) la città divenne colonia romana. Il suo nome è legato a quello di Apollonio, filosofo neopitagorico del I secolo d.C., morto sotto Nerone o Traiano. Stando alla biografia che Filostrato compose su invito di Giulia Domna, moglie dell’imperatore Settimio Severo (193-211),Apollonio rappresentò l’uomo saggio per eccellenza, dotato di grande umanità, di spirito di mortificazione e di santità. La profonda comunione con gli dèi gli permise di operare diversi prodigi. Secondo Filostrato, mentre si trovava in un tempio, Apollonio disparve e fu assunto in cielo [1]. La evidente somiglianza tra Cristo e Apollonio induce a ritenere che l’autore della biografia, Filostrato, abbia conosciuto e impiegato la sacra Scrittura, ma neppure un accenno si riscontra in rapporto a Cristo o al cristianesimo. Anche a prescindere dalla vita di Filostrato, è un fatto che i pagani consideraronoApollonio una specie di superuomo, o Cristo pagano e a lui vennero eretti anche dei templi.

Sull’esistenza certa di una comunità cristiana a Tiana siamo informati dalla presenza del suo vescovo Eupsichio al concilio di Nicea (325). Significativo che nel lararium dell’imperatore Alessandro Severo (222-255) tra gli dèi tutelari della casa, accanto adAbramo, Orfeo e Cristo, vi fosse pure Apollonio. Sappiamo altresì che l’imperatore Aureliano (270-275) risparmiò la città di Tiana dalla distruzione progettata per rispetto alla memoria di Apollonio. Nella polemica anticristiana del III e IV secolo, lo si contrapporrà a Cristo, mostrando che in fatto di prodigi Apollonio lo avrebbe persino superato [2]. Sull’esistenza certa di una comunità cristiana a Tiana siamo informati dalla presenza del suo vescovo Eupsichio al concilio di Nicea (325). Egli faceva parte dei sette vescovi cappadoci e degli almeno cinque corepiscopi che pure vi intervennero. Questa informazione sui corepiscopi (= vescovi della chòra, cioè della campagna), menzionati per la prima volta al concilio di Ancira 314, lascia intendere che i cristiani dovevano essere diffusi anche nelle campagne della Cappadocia, provincia peraltro poco popolata e povera di città. Questa diffusione del cristianesimo rende ragione della lamentela che l’imperatore Giuliano l’Apostata (362) fece presente al filosofo pagano Aristoxeno. In effetti l’imperatore, giunto a Tiana da Ancira, gli scrive: « Per Giove, dio della amicizia, vieni a trovarci a Tiana!Mostraci che tra i Cappadoci vi è un Greco (ovvero, un pagano) autentico. Fino a ora non ho incontrato che gente non disposta a sacrificare o un piccolo gruppo pronto a farlo ma che non sanno come » (Lettera 78). Non ci è trasmesso il nome del vescovo di Tiana sotto il quale ebbe luogo in questa città un concilio di molti vescovi omeusiani (366) provenienti dalla Cappadocia, dalla Siria e dalle regioni dell’Asia Minore. In questa circostanza costoro approvarono l’operato della delegazione omeusiana precedentemente inviata da papa Liberio e che era stata convinta a sottoscrivere l’homousios di Nicea (cfr. Sozomeno, VI,12). In questo sinodo di Tiana si stabilì anche l’indizione di un successivo concilio da tenersi a Tarso per ratificare la comunione con i vescovi d’Occidente. Ma questo concilio non ebbe mai luogo.
L’importanza della Chiesa di Tiana crebbe pochi anni più tardi sotto il vescovo Antimo Tiana quando divenne capitale della Cappadocia Seconda.  L’importanza della Chiesa di Tiana crebbe pochi anni più tardi sotto il vescovo Antimo con il quale Basilio di Cesarea intrattenne rapporti cordiali. Quando però l’imperatore ariano Valente (364-378), per sottrarre potere a Basilio di Cesarea, divise la provincia civile della Cappadocia in due, Tiana divenne capitale della Cappadocia Seconda. Fu in questa circostanza che Antimo, sostenendo il parallelismo tra le suddivisioni civili e quelle ecclesiastiche, pretese di essere metropolita della nuova provincia. Questa situazione con quanto ne provenne alterò temporanea mente i rapporti del vescovo di Tiana con Basilio il quale tuttavia nella Lettera 120 parla nuovamente di lui in termini amichevoli. La serie dei vescovi di Tiana che conosciamo — pur con diversi vuoti— si conclude per noi con Giovanni nel 997. La conquista araba nei secoli VII ed VIII e quella successiva dei Selgiuchidi portarono al progressivo spopolamento di questa città ora oggetto di recenti scavi.